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沱茶故事
 
沱茶故事
 
禅茶一味 古道遗风
——茶马古道名镇沙溪寺登街考释
张楠 胡皓明 杨德彪
  寺登镇,即寺登街、沙溪等。今为镇政府所在地。这是一个人口3599人,以白族为主,汉、彝、傈僳等族聚居集
镇。它是中国唯一幸存的茶马古道集市;镇旁还分布有国家级大理风景区的剑川石宝山风景区(含《剑川石窟》)、
鳌凤山古墓群遗址、沙溪兴教寺、《昭信校尉杨侯墓》、本主庙、玉津桥等名胜古迹等。2002年,寺登街被世界纪念
性建筑基金会列入“世界10处濒危遗产名录”和云南省人民政府公布为“云南省级历史文化名镇”。寺登街这一久居
深山人未识的“白族村姑”,一夜之间享誉中华,成了世界遗产,引起广泛的关注。为了打好茶马古道重镇寺登街这
张牌,特对其进行考释并提出几点建议,不当之处,敬请斧正!
一、地理位置称谓由来
  沙溪,古称“沙追”、“沙退”,今为“寺登镇”。北距剑川县城30公里;南距大理市100公里。它东靠云岭山
系的鳌凤山麓,西临澜沧江水系的黑惠江,历史悠久,气候宜人,物丰民富,风光优美,民风古朴。
  寺登街,古称“四登”,是白、汉复合语地名。白语称“地方”,为“登”,因明初修建规模宏大的兴教寺,
“四”,改为“寺”,称“寺”;“街”,是指过去的村寨有“日中为市”习俗,称“赶街”,而得名“寺登街”。
其区位正处古滇藏道(今214国道)北上丽江、迪庆,进入藏区和西去大理、保山、德宏至缅甸、印度的重要通道。
“云南是茶的故乡”,唐、宋以来因“茶马互市”的兴起,寺登街形成为滇西北的茶马古道重镇。据(清)《滇南新
语》记载:“川之沙溪甸尾皆有市,悄悄长昼,烟冷街衢,日落黄昏,村人蚁赴。手燃松节曰,‘萌子’,高低远
近,如萤如蛉,负女携男,趋市买卖。”这是当年寺登街夜市的真实写照,从而可看出当年寺登街商贸集市的繁荣景
象。至今,寺登镇保留下的街巷、民居、庭院、门楼、照壁、商店、作坊、寺宇、寨门、古道、桥梁等建筑以及赶街
的习俗。这并非偶然,而是有其厚重的历史背景和丰富的文化内含。
二、历史悠久文物荟萃
  据1980年10~11月,云南省考古队在鳌凤山发掘的春秋至东汉墓362座,其中在两座春秋墓中发现有凿孔的47枚
贝”;在东汉墓中共出土铜、陶、石、玉及玛瑙、绿松石等401件。可知,早在2400~1900年前,居住在沙溪的先民
就懂得了用象征财富的“贝”进行装饰和有发达的青铜冶炼及陶、石、玉的制作技术工艺。又据《剑川石窟》沙登箐
片区第1窟“沙追附善邑,三赕甸张傍龙,妻盛梦如,子龙庆、龙兴、龙安、龙千等有善缘,敬造弥勒仏,阿弥陀
仏。圀王天启十一年七月二十五日”的题记中得知:“沙溪”,古称“沙追”。“天启”,为南诏王蒙世隆的年号,
“天启十一年”,为唐宣宗李忱大中四年(850年),仏(佛)、圀(国)两字,为(唐)武则天所新创的18个异体
字之一。在(唐)南诏时,沙溪一带的民众已信仰佛教,施主张傍龙及妻、子等人,率先创建著名的《剑川石窟》(
分石钟寺、狮子关、沙登箐三个片区,共17窟,137尊造像),有佛、菩萨、弟子、罗汉,梵僧(观音的化身);南
诏王、王妃、清平官(相当于宰相)、侍从、供养人及波斯国、印度僧人等造像。体现了汉藏文化与白族雕刻艺术的
融合,是研究(唐)南诏、(宋)大理国历史、文化和宗教的重要实物资料。1961年3月4日,经国务院公布为第一批
全国重点文物保护单位。
  《昭信校尉杨侯墓》的墓主人杨惠家族,自元代起就是沙溪的名家大姓,明洪武十五年(1382)杨惠及其子杨
忠,随剑川州土官宣慰杨直,前往洱源佛光寨,归附明军总兵官傅友德征战滇西,战功显赫,封为昭信校尉,世袭土
官。崇信佛教的杨惠家族,于明永乐十三年(1415)修建规模宏大的兴教寺。寺宇由正殿、二殿、山门及古戏台组
成。大殿,为重檐歇山九脊顶,殿内因供奉佛像及佛教壁画众多,而称“万佛寺”。佛像及部份壁画在“文革”中惨
遭浩劫,现壁画仅存:《南无降魔释迦如来会》、《太子游苑图》、《南无北方不空成就佛》、《南无西方阿弥陀
佛》、《炽盛金轮佛》、《尊胜大佛母》、《大日如来及二弟子》、《药师佛》等9幅。这些壁画题裁,多为佛教造
像和佛经故事。在《南无降魔释迦如来会》中,融进了杨惠率兵将降魔的图像,借神的威力降服群魔,宣扬其武功战
绩;《太子游苑图》为讲述佛祖释迦牟尼作为迦毗罗卫国净饭王太子的乔达摩·悉达多游园时的故事,而在“图”中
的人物却穿著中国明朝的服饰,而且景又是中国化了的皇家园林。这些壁画,布局庄严,色彩丰富,笔墨酣畅,造像
体态丰盈,神情自若,有较高的艺术价值。在正殿壁画中有“大明永乐十五年岁次丁酉(1417)夏六月信士杨庆敬
绘”及“沙退乡甸头村画匠张宝”题记。此外,在沙溪金鸡栖石上的(明)《昭信校尉土官杨惠墓碑》有“画匠张
宝、石匠杨秋等刊”落款。这些壁画的画风与《昭信校尉土官杨惠墓碑》雕刻艺术相似,可断定,均出自白族画匠张
宝之手,而且这些壁画、墓碑雕刻的风格技艺与(唐)《南诏图传》、(宋)《大理国梵像卷》及《剑川石窟》中岩
画“菩萨行列图”风格技艺一脉相传。据《新纂云南通志》记载:“兴教寺,在城西南六十里沙溪街,即杨升庵、李
元阳咏海棠诗处,明永乐十三年建。殿宇巍峨,佛像佛龛制作尤精。”史料的记载与沙溪兴教寺的史实相符,而且至
今剑川石钟寺石窟还保存了杨慎、李元阳嘉靖庚寅春题《咏兴教寺海棠诗》的匾额。匾中的诗记述了:明状元杨慎(
升庵)土翰林李元阳(中溪)于嘉靖九年(1530年)游沙溪兴教寺时,正值春光明媚,见寺中两株海棠花盛开,俩人
触景生情以海棠花自喻,留下千古绝唱的《兴教寺海棠》诗如下:
杨慎:《咏兴教寺海棠》诗
两树繁花占上春,多情谁是惜芳人?
京华一朵千金价,肯信深山委路尘。
李元阳:《和杨太史兴教寺海棠》诗
国色名花委路旁,今年花似去年芳。
莫言空谷知音少,也有题诗玉署郎。
  明崇祯十二年(1639)二月十七日,我国著名的大旅行家徐霞客,从石宝寺(今宝相寺)经石钟山见“峰头石忽
涌起,如狮如象,高者成崖,卑者为级,穿门蹈辛瓣,觉其有异,而不知其即钟山也”。“乃别僧东南行塍间,三里
至四屯(即寺登街),村庐甚盛”,(见《徐霞客游记·滇游日记七》)。这就是徐霞客笔下的沙溪。
三、禅茶一味古道遗风
  白族,古称“河蛮”或“白蛮”。“那马”、“勒墨”等。今在大理白族自治州就有130多万,主要分布在大理
市及洱源、剑川、鹤庆、云龙等县。语言,属汉藏语系白语支。白族主要崇信“本主”,即一个村或几个村的保护
神,此外,还信仰佛、道、儒等。
  民俗是一种社会现象,包括生产、生活、居住、礼仪、饮食及宗教等方面。剑川沙溪的城镇、街道、民居、马
栈、茶馆、作坊、商店、寨门、古树、寺宇、戏台、驿道、桥梁。集镇上“三方一照壁”或“四合五天井”的豪宅大
院的民居,多为欧阳、赵、李、杨等大姓,他们有的是明、清时期的名门望族,也有清至民国的商贾或马锅头。他们
从大理驮运布匹、盐、茶等至藏区销售后;再从藏区运回黄金、皮毛及虫草、贝母等珍贵药材。其居家的门楼和庭院
中的梁柱、窗棂、格子门、佛龛的雕刻等,都十分精美,体现了“剑川木雕之乡”白族民间工艺的精湛水平和文化气
息。其村镇的居家多设佛堂,供奉“天地君亲师位”及祖先牌位。中堂(客厅)设有供烤茶的火塘,“客来献茶”是
白族的习俗。每逢初一、十五,家家门前焚香和老年妇女吃斋念佛的习俗。四登街的魁阁带戏台,平时供奉魁星,节
庆日唱戏(“赶庙会”)。每逢星期五“赶街”,乡民们人背马驮将土特产运到集市上来进行交易,更是人头攒动,
热闹非凡。如今,在一些城市早已消失的“剃头铺”、“弹棉花”、“棺材铺”、“豆腐店”、“古玩店”、“杂货
铺”比比皆是。这是禅茶一味和古道遗风的再现,是人们体验茶马古道风情的重要驿站。
四、具要保护更要创新
  剑川寺登街自公布为“世界濒危建筑遗产名录后,在省、州、县政府及国外的一些组织和个人的支持和赞助下,
目前,寺登街的街道民居得到有效的保护,云南省重点文物保护单位——兴教寺进行修复,大殿的明代壁画得到抢
救,山门左右修复了身高丈八哼、哈二将。四方街的魁阁带戏台修葺一新,作为“茶马古道”实物陈列室,可供游人
参观游览。四方街的“茶马驿站”、“文化接待中心”及民居客栈设施基本完善,在食宿方面也有一定的接待能力;
加之由214国道从甸南至石宝山风景区的游路及沙溪交通条件的改善,为寺登街的保护和发展创造了条件,但是,保
护寺登街这一世界品牌的最终目的,是把寺登街建成高水平的生态旅游区。因此,在改善硬件设施的同时,更要注重
自然风光和生态环境的保护;要培植提高软件服务能力,加大对外宣传的力度,招来更多旅游者和投资者。为此我们
建议:
  1、寺登街剑川的一张有国际影响的“金字招牌”,具要打单张,更需要打与剑川石宝山风景名胜区(含海云
居、宝相寺、石钟寺石窟)、甸南(含剑湖、海门口杆栏式建筑、青铜器遗址及剑川县城(含西门街)所构成的“金
三角”旅游文化圈,优势互补,可操作性强,可联手拓展。
  2、兴教寺虽是云南省重点文物保护单位,其实质仍是佛教寺宇。在恢复壁画的同时还要修复佛像及佛龛,再现
剑川木雕的高超技艺;殿宇檐下的匾额、楹联、题咏也是一种人文景观,诸如《咏兴教寺海棠诗匾》,黄元治“兴教
寺”匾等,需要恢复。一座高品位的寺庙,需要有德高望重的高僧当主持,在宗教主管部门的领导下,开展正规的法
事活动。
  3、“寺登街是茶马古道上唯一悻存的集市”,历史上有其繁华与辉惶,如今具要保护,更要发展与创新。在保
护古街、马栈、茶楼、民居、门楼、照壁、寨门、寺院、戏台、作坊、商店、驿道、桥梁等建筑的同时,还要室内的
摆设及室外悬挂幡旗、商号匾牌、对联等,凸现茶马古道的集市文化。
  4、为体现茶马古道重镇寺登街文化品牌,需在沙溪、寺登街的入口或中心地段立《茶马古道重镇——寺登街》
石碑,以供人们了解寺登街丰厚的历史文化,还可让游客在碑前摄影留念。
  5、寺登街有灿烂的佛教文化,民间有丰富的饮茶习俗。可在寺庙推出“禅茶一味”的寺院茶道,在民间推广白
族的“烤茶”、“三道茶”等茶艺,同时,还可组织茶艺表演队,为旅游团队作大本曲、白族歌舞及白族服饰展演,
丰富文化服务的内容,改变目前寺登街“白天逛街看庙,晚上睡觉”的状况。
  6、“酒好还怕巷子深”,要加大对寺登街的促销力度。宣传要有重点,突出:“茶马古道上唯一悻存集市”、
“茶马古道活态博物馆”、“妙香古国”、“禅茶一味”、“白子遗风”等。宣传既可以采用报刊、杂志、影视,也
可采用户外广告及墙体、匾牌、布标等。总之宣传要得体,要有浓厚的文化气息。
  7、旅游是形象工程,也是富民工程,要广泛宣传《文物法》,让居民认识到对古镇、文物保护的重要性,提高
市民的文化素质。保护的目的是为了发展,要使民众得到好处,使经营者有钱可赚,有了产业的支撑,人民富了,寺
登街才会得到更好保护和发展。
  总之,发展文化产业要使其落地,让文化资源优势转化为经济优势才是文化产业。剑川有众多的文化资源,只要
认真梳理,切实抓好落实,打好剑川县城、甸南、寺登镇的县、乡、镇“金三角”黄金游与“茶马古道”体验游这两
张牌,剑川旅游腾飞的日子将会到来,寺登镇的明天更美好!
编辑:若苓

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